jeudi 22 décembre 2011
mardi 20 décembre 2011
Cours de méthodologie pratique sur "Autrui" en philosophie; Théorie et applications possibles. Arguments et contre-arguments pour élaborer des plans dialectiques.
Savoir disserter sur le thème "autrui" en philosophie
- Par prepabac
- Le 11/08/2012
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- Dans Méthodologie philosophie
lundi 19 décembre 2011
Le désir : cours de théorie pratique . Théorie et applications possibles autour d'un thème en philosophie. Travailler les plans pour réussir la dissertation au bac
Méthodologie et applications sur le thème du désir
- Par prepabac
- Le 10/08/2012
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- Dans Méthodologie philosophie
jeudi 1 décembre 2011
La religion : théorie et applications possibles autour d'un thème, arguments et contre arguments pour l'élaboration des plans dialectiques
mercredi 30 novembre 2011
Croire est-ce renoncer à l'usage de la raison? Méthodologie pratique, s'entraîner à l'exercice du plan en philosophie. Faire un plan dialectique
La foi doit-elle primer sur la raison, entraînement à la dissertation au bac de philosophie, plan dialectique.
mardi 29 novembre 2011
Le rationalisme est-il notre seule source de connaissance? Elaboration d'un plan dialectique sur un sujet de philosophie. Méthodologie pratique
dimanche 27 novembre 2011
Entraînement sur un sujet de philosophie : le besoin de justice n'exprime t'il que la jalousie des déshérités? Méthodologie pratique
Le besoin de justice n'exprime t'-il que la jalousie des déshérités? Méthode sur un sujet
- Par prepabac
- Le 14/08/2012
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- Dans Dissertations philosophie
Toute valeur est-elle relative? Devoir de méthodologie pratique. Etudier un énoncé, les différents types d'analyses.
Toute valeur est-elle relative? Comment étudier un énoncé dans une dissertation de philosophie ?
- Par prepabac
- Le 14/08/2012
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- Dans Dissertations philosophie
lundi 7 novembre 2011
Les sens sont-ils trompeurs? les corrigés du bac, dissertation intégralement rédigée, document prépabac
L'exercice de la dissertation au baccalauréat de philosophie
Les sens sont-ils trompeurs?
Notions:
•Perception (série L)
•Expérience (séries L et technologiques)
•Culture (toutes séries)
•Interprétation (séries L et ES)
Descriptif du devoir intégralement rédigé
La dissertation fait trois pages word police 12, elle comprend une introduction, un développement avec trois parties, une thèse, une antithèse et une synthèse, des transitions entre les parties, une conclusion et une ouverture.
Le niveau d'analyse du devoir est très satisfaisant.
Les sens sont-ils trompeurs?
Extrait du devoir :
Introduction
Les sens constituent l'homme dans ce qu'il a de plus sensible, de plus réceptif tant dans sa survie que dans les situations de dangers diverses. Ils me font homme dans mon rapport au monde et m'ouvrent à la vie, réception des choses qui m'entourent dans tout mon appareil. Ils sont mon lien avec mon monde extérieur. Mais, dans quelle mesure puis-je m'y fier, sont-ils assez fiables pour que je m'y réfère sans douter? Dans mon quotidien, la question de leur existence ne se pose pas, qu'en est-il de leur crédibilité? Peuvent-ils me tromper? Nous agissons toujours en rapport avec nos sens comme s'ils étaient le garant d'une certaine vérité. Est-ce le cas? Quelle est leur valeur? Pourrais-je vivre sans me fier à mes sens qui me guident dans la vie quotidienne? Notre connaissance nous trompe parfois, nous pouvons en effet être abusé par un bruit ou encore une impression nous faisant prendre une chose pour une autre. L'illusion est donc d'actualité. Elle met en effet en cause la véracité, la fiabilité de nos sens. Nous faut-il donc suspendre notre jugement afin de nous abstenir de nous tromper. Les informations sensibles sont-elles à remettre en question?...
Plan de la dissertation :
-
Introduction
-
Situation de la question
-
Problématique et annonce du plan
-
Développement
-
I - La connaissance sensible et l'évidence
-
3 arguments
-
Une transition
-
II - Les sens sont trompeurs, l'illusion des sens
-
3 arguments
-
Une transition
-
III - L'origine de l'erreur
-
3 arguments
-
Conclusion
-
Ouverture
vendredi 14 octobre 2011
Dans quelle mesure peut-on se libérer du passé?
Dans quelle mesure peut-on se libérer du passé?
- Par prepabac
- Le 10/08/2012
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- Dans Méthodologie philosophie
Les fiches de lecture en philosophie, le bac 2012 sur prépabac
Camus
- L'absurde, étude du concept dans l'Etranger de Camus
- Meursault, incarnation de l'absurde camusien
- Etude d'un bon niveau, toutes séries
- Fiche de lecture sur L'Etranger de Camus
- L’analyse fait six pages word police 14.
-
L'absurde camusien, les Dieux terrestres, le salut au sein de la terre. Analyse d'un personnage, Meursault, en marche vers la lucidité. Initiation à la philosophie de l'absurde.
-
Etude d'un bon niveau, toutes séries
-
L’analyse fait quatre pages word police 14. Elle comprend un développement relatif à l’étude de Noces, de l’Eté et de L’Etranger.
- L'absurde camusien : Meursault, l'antéchrist de l'Etranger, étude comparative avec la mort Heureuse. Une marche vers la vérité.
- Etude approfondie et développée. Bon niveau.
- Fiche de lecture, accéder au document
- Le document fait six pages word police 14
- L'absurde, la révolte et la réconciliation, étude de l'absurde et des héros camusiens
- Le document fait 7 pages word police 14 , il comprend une analyse très approfondie en deux parties sur l’humanisme camusien ou le thème de l’union. Toutes les références citées dans le développement sont relatives à la chute, l’homme révolté, l’Etranger et au Malentendu.
- Accéder au document
-
Un au-delà de l'absurde, l'engagement fraternel, la peste
-
L’étude est très approfondie, elle fait 9 pages word police 14. Le document propose une analyse de la peste.
-
Le concept d'idéal dans les Justes de Camus, les héros
-
L’analyse proposée est une fiche de lecture sur les Justes de Camus, l’étude fait 5 pages word police 14. Les points abordés sont présentés dans le plan.
Bac de philosophie : dernières dissertations à télécharger sur prépabac
Dernières dissertations à télécharger en philosophie
La philosophie
Le sujet :
La Raison et le réel
- Peut-on douter de tout?
- Dissertation corrigée, 4 pages word
- Devoir intégralement rédigé, introduction, thèse, antithèse, synthèse et conclusion avec une ouverture.
- Plan de l'étude
- Le doute, condition de notre pensée
- les réfutations du scepticisme
- le scepticisme antique
- Accéder à la dissertation
La philosophie
-
Peut-on reprocher à la philosophie d'être inutile?
-
Devoir intégralement rédigé, une introduction, une thèse, une antithèse et une synthèse, une conclusion avec une ouverture. 3 pages word.
-
Plan de la dissertation
- La philosophie comme recherche de la vérité
- II Amour de la sagesse
- III La vérité pour elle même
- Accéder à la dissertation
Le sujet :
- Est-il absurde de désirer l'impossible? Annales 2009
- Le corrigé fait 2 pages word police 12, il comprend une introduction, trois parties, une thèse, une antithèse, une synthèse, chaque partie a trois arguments, ainsi qu'une conclusion avec ouverture.
-
Plan proposé :
- I - Il est absurde de désirer l'impossible, irrationnel, le but du désir étant le plaisir de parvenir à la satisfaction.
- II - N'est il pas déraisonnable de s'en tenir au possible?
- III - Le désir étant désir de l'impossible, il est absurde de renoncer au désir de l'impossible
- Accéder à la dissertation
- Peut-on désirer sans souffrir? Annales 2008
- Ce corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties, une thèse, une antithèse et une synthèse, chaque partie a trois arguments et est séparée d'une autre par une transition. La conclusion propose une ouverture.
- Plan proposé :
- I - Le désir comme conscience malheureuse d'un état de manque
- II - Maitriser ses désirs pour guérir de la souffrance
- III - Une souffrance acceptée est elle encore vraiment une souffrance?
- Accéder à la dissertation
-
Faut-il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde?
-
Le devoir est intégralement rédigé, une introduction, une thèse, une antithèse et une synthèse, chaque partie comprend trois arguments avec des transitions, ainsi qu' une conclusion - 3 pages word police 12 -
-
Plan proposé :
- I Les désirs doivent s'adapter au monde
- II Le désir comme ce à quoi l'ordre du monde doit se soumettre
- III Quel est cet ordre que le désir remet en question?
- Accéder à la dissertation
lundi 26 septembre 2011
L'idéal ou l'absurde dans les Justes de Camus. Fiche de lecture, document prépabac.
Camus, les justes, fiche de lecture. Les héros des justes et l'idéal de justice.
*** Fiche de lecture : les Justes
- Camus, les justes
- Les héros des justes et l’idéal de justice
- Fiche de lecture, niveau bac toutes séries
- Très bon niveau d'étude, document prépabac
Descriptif :
L’analyse proposée est une fiche de lecture sur les Justes de Camus, l’étude fait 5 pages word police 14. Les points abordés sont présentés dans le plan.
Plan proposé :
- Les justes
- L’idéal des héros
- L’absurde collectif
- L’union sociale : l’idéal de justice
- Mourir pour l’Idéal
- La question de la fin et des moyens
- Le héros : meurtrier? Homme justicier? Criminel pénitent?
Lecture en ligne de la fiche de lecture :
Extrait de la fiche de lecture :
Jan se perd pour ne s’être pas nommé et tel Caligula avoir pris les traits du destin. A l’inverse, Tarrou, Rieux, Grand et Rambert maîtrisent l’absurde collectif. La lucidité des héros qui participent sans tricher à la lutte commune assure le triomphe. « Si l’homme veut être reconnu, il lui faut dire simplement qui il est. S’il se tait ou s’il ment, il meurt seul, et tout autour de lui est voué au malheur. S’il dit vrai au contraire, il mourra sans doute, mais après avoir aidé les autres et lui-même à vivre » - Camus théâtre, récits, nouvelles 1962. L’union des oranais contrairement à Jan et sa mère marque une étape vers l’union sociale. La peste en effet dépasse le stade de l’union familiale du Malentendu et s’ouvre par la compréhension à une solidarité toute fraternelle. Mais l’histoire commune qu’est la peste « n’est à son tour qu’un symbole ou un début qui doit être dépassé à nouveau pour arriver à une union des hommes de toute la terre et de toute l’histoire. Car l’homme d’une cité ou d’une nation n’est encore qu’un homme abstrait, au sens étymologique du mot, c’est-à-dire, tiré hors de son espèce. L’homme concret ne peut-être que l’homme universel. L’union sociale de l’homme doit donc atteindre sa forme planétaire ou internationale » - Pierre Nguyen-van-huy, la métaphysique du bonheur chez Albert Camus. Les héros des justes ont atteint le plus haut degré de la compréhension sociale. Ils luttent tous dans une organisation révolutionnaire socialiste.
Accéder au document :
- Camus, les justes, fiche de lecture. Les héros des justes et l'idéal de justice.
- Le document fait 5 pages word police 14 , il comprend une analyse très approfondie
- Accéder au document :
- Paiement à l'acte : SMS, Internet +, Neosurf, CB, mobile
- - Le document vous est envoyé par mail après en avoir fait la demande auprès du webmaster qui vous le retourne dans l'heure. Précisez l'auteur et le titre et le sujet du devoir.
- Accèder au corrigé bac
vendredi 23 septembre 2011
jeudi 15 septembre 2011
Camus, la peste : un au delà de l'absurde : un engagement fraternel. Origine divine et caractère punitif du fléau : le péché originel
Camus,
La peste
Annales bac blanc : réflexions sur la Peste de Camus
*** Analyse niveau bac, toutes séries
- Le culte de l’union dans l’ouvrage de Camus : l’humanisme camusien
- Le progrès vers l’humain : l’union fraternelle de l’Etranger à la Peste.
Analyse de la peste
Descriptif :
*** Analyse niveau bac, toutes séries
L’étude est très approfondie, elle fait 9 pages word police 14. Le document propose une analyse de la peste.
Plan d’ensemble de l’analyse :
- - Descriptif de la peste
- - Ascension de l’homme camusien vers la solidarité et l’union fraternelle de l’Etranger à la peste
- - Rambert ou la volonté d’être heureux : le principe premier des hommes
- - Mourir pour son amour
- - La condition humaine face à la mort
- - La peste : parabole de notre destinée
- - Un progrès vers l’humain : connaissance et Amour
- - Une solidarité sociale : la peste : un devoir pour les Oranais : une histoire collective
- - la peste : un hymne à l’amour : analogie à l’homme révolté et aux justes
- - la peste : allégorie du mal
- - le thème de la peste : mythe philosophique et moral
- - la peste et le plan de la création divine
- - un fléau de Dieu : le péché originel
- - Origine divine et caractère punitif du fléau
- - Châtiment divin et souffrance purificatrice
- - Dieu et l’humanisme camusien
- - Le salut de l’homme
- - Un au-delà de l’absurde : l’engagement fraternel
Extrait de l'étude :
Rambert avait laissé sa femme à Paris et avait décidé de partir ainsi que l’exigeait son métier de journaliste. Celui-ci estime que le bien public est fait du bonheur de chacun, à son sens la peste n’est pas l’affaire de tous : « vous comprenez docteur, je n’ai pas été mis au monde pour faire des reportages. Mais peut-être, ai-je été mis au monde pour vivre avec une femme. Cela n’est-il pas dans l’ordre? « (39)
Il insiste sur ce qui doit rester le principe premier des hommes, la volonté d’être heureux sur cette terre, la conquête de l’amour. Il ne reconnaît qu’une seule solidarité, celle qui le rattache à sa bien aimée. ‘Eh bien moi, dit-il, j’en ai assez des gens qui meurent pour une idée… ce qui m’intéresse, c’est qu’on vive et qu’on meure de ce qu’on aime…, moi, je ne vais pas plus loin » (40) . La question de la séparation entre deux être qui s’aiment est une question d’humanité estime t’-il. Conscient de sa séquestration, il sentait que cette réclusion menaçait son attachement avec sa femme. Beaucoup se dévouèrent aux formation sanitaires. Elles aidèrent les oranais à entrer plus avant dans la peste car il fallait lutter contre elle. Mais Rambert persévérait dans ses désirs personnels refusant le sacrifice de lui-même et de son amour. La peste n’était ni son devoir, ni son affaire.....
Accéder au document :
- Fiche de lecture sur la peste : réflexions sur la peste en vue d'un bac blanc sur Camus
- progrès vers l’humain : l’union fraternelle de l’Etranger à la Peste.
- Le document fait 7 pages word police 14 , il comprend une analyse très approfondie en deux parties sur l’humanisme camusien ou le thème de l’union. Toutes les références citées dans le développement sont relatives à la chute, l’homme révolté, l’Etranger et au Malentendu.
- Accéder au document :
- Paiement à l'acte : SMS, Internet +, Neosurf, CB, mobile
- - Le document vous est envoyé par mail après en avoir fait la demande auprès du webmaster qui vous le retourne dans l'heure. Précisez l'auteur et le titre et le sujet du devoir.
- Accèder au corrigé bac
samedi 3 septembre 2011
Les fiches de lecture sur Camus, l'Etranger et la mort heureuse, études du brevetaubac.fr
Camus, L'Etranger, La mort Heureuse
- Par prepabac
- Le 10/07/2012
- Dans Fiches de lecture français
jeudi 1 septembre 2011
Annales bac blanc de philosophie ; peut-on douter de tout? Le bac en ligne, dissertation corrigée et rédigée
Peut on douter de tout ? Bac en ligne
*** Les annales du bac
Le baccalauréat de philosophie, séquence "la raison et le réel"
Descriptif
Dissertation corrigée, 4 pages word
Devoir intégralement rédigé, introduction, thèse, antithèse, synthèse et conclusion avec une ouverture.
Extrait de l'étude :
Peut on douter de tout? Le doute semble être le point de départ d'une réflexion philosophique pour les rationalistes comme Descartes par exemple, un doute qu'il veut dans un premier temps, méthodique, hyperbolique mais qui n'est qu'un point de départ. Peut on appliquer le doute à tout instant, dans tous les cas de figures? Pouvons nous dépasser ce point de départ de la réflexion philosophique ou sommes nous condamnés à douter de tout et à faire du doute lui même un point d'arrivée, une conclusion de notre réflexion philosophique. Il apparaît alors que doute au sens d'un instrument philosophique de recherche de la vérité soit à définir dans ses applications. L'attitude du penseur aurait tendance à sombrer dans le scepticisme si on appliquait cette formule du doute étendu à tout systématiquement et tout le temps. Qu'en est il du domaine de sacré, résiste t'il au doute? Les sceptiques ont été remis en question par les philosophes eux-mêmes, en raison de leur propension à faire un usage sans limites du doute. On peut s’étonner d’une telle critique cependant nous devons nuancer l'application du doute comme point de départ et comme point d'arrivée. C’est sur cette base que nous allons construire notre réflexion, en essayant d'investir le champ du doute du point de vue de la connaissance, car c'est l'enjeu de notre recherche. Si le doute est illimité, l'homme n'en tirera aucune connaissance, derrière la question de savoir si on peut douter de tout, se profile une autre interrogation, l'homme peut il atteindre la connaissance? Le doute vient il ruiner cette quête?
Lire la suite ......Analyse du document proposé :
Plan
- Introduction
- I - Le doute, condition de notre pensée
- 1 les sceptiques
- 2 suspendre son jugement
- transition
- II - les réfutations du scepticisme
- 1 les limites du doute
- 2 le doute hyperbolique et méthodique de Descartes
- transition
- III - le scepticisme antique
- 1 le statut de la vérité remise en question
- 2 le résultat quant à la science
- Conclusion
- Par prepabac
- Le 12/08/2012
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- Dans Dissertations philosophie
Les annales bac blanc de philosophie, peut-on reprocher à la philosophie d'être inutile? Dissertation rédigée de bon niveau.
Peut-on reprocher à la philosophie d'être inutile?
- Par prepabac
- Le 12/08/2012
- Commentaires (0)
- Dans Dissertations philosophie
Les annales de philosophie 2008 : peut-on désirer sans souffrir? Dissertation, les corrigés bac séries générales
Peut-on désirer sans souffrir?
Les annales de philosophie 2008
- Corrigés du baccalauréat de 2008
- Série ES
Descriptif :
Ce corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties, une thèse, une antithèse et une synthèse, chaque partie a trois arguments et est séparée d'une autre par une transition. La conclusion propose une ouverture.
Sujet :
- Peut on désirer sans souffrir?
Extrait de l'étude :
L'homme peut il désirer sans souffrir? Doit il oublier ou souffrir, est ce la seule dialectique dans laquelle il puisse s'enfermer? Qu'en est il du besoin? Ne pas le satisfaire fait souffrir, on sait aussi le plaisir lié à la satisfaction du besoin, voire la disparition de la douleur. Cependant le désir est bien plus paradoxale car ce qui manque fait souffrir alors même que nous sommes tournés vers des objets dont on pourrait se passer. Pourtant l'homme peut s'avouer malheureux alors même que ses besoins sont satisfaits. Comment comprendre ce paradoxe? Si le désir est inhérent à la nature humaine, nous devrions évaluer à sa juste mesure la souffrance qui lui est propre. Comment admettre que l'homme puisse continuer de désirer en pleine lucidité et conscience de la souffrance que le désir entraîne? Il semblerait qu'il soit bien trop simple d'évoquer le désir comme un simple manque douloureux. Il faudrait plutôt parler en terme d'évaluation du plaisir qu'il peut procurer pour vois s'il faut raisonnablement s'y livrer ou y renoncer pour éviter les souffrances.
Plan proposé :
- Introduction très développée
- Développement
- I - Le désir comme conscience malheureuse d'un état de manque
- trois arguments
- - le désir réalisable
- - Les cyrénaiques
- - Désir et plaisir chez les cyrénaiques
- Transition
- II - Maitriser ses désirs pour guérir de la souffrance
- trois arguments
- - L'hédonisme cyrénaique
- - L'aspect insatiable du désir
- - Le désir est synonyme de souffrance
- Transition
- III - Une souffrance acceptée est elle encore vraiment une souffrance?
- Trois arguments
- - Le désir et la passion
- - Le désir, la passion et la dépossession de soi
- - Une souffrance lucide et atténuée
- Conclusion avec ouverture
Peut-on désirer sans souffrir?
- Par prepabac
- Le 14/08/2012
- Commentaires (0)
- Dans Dissertations philosophie
Annales de philosophie 2008 : Est-il absurde de désirer l'impossible? Les corrigés du bac intégralement corrigés et rédigés sur prépabac
Est-il absurde de désirer l'impossible ? Annales philosophie 2009
*** Bac en ligne, le baccalauréat de philosophie sur prépabac
- Les notions au programme :
- Désir, volonté, raison, bonheur.
Est il possible de désirer l'impossible?
Le corrigé fait 2 pages word police 12, il comprend une introduction, trois parties, une thèse, une antithèse, une synthèse, chaque partie a trois arguments, ainsi qu'une conclusion avec ouverture.
Extrait de la dissertation :
Introduction
Est il absurde de désirer l'impossible? Il semblerait que oui, nous sommes de manière spontanée tentés de répondre ainsi à la question. Cette interrogation paraît absurde et dénuée de sens car un tel désir nous amènerait fatalement au malheur et à l'insatisfaction irrémédiable, au malheur en fait si l'on pose dans un premier temps que le bonheur a à voir avec la satisfaction de nos désirs. Pouvons seulement échapper à cette tendance à vouloir l'impossible? Comment comprendre le désir, n'est ce pas par définition la démesure elle même? Le fait de toujours vouloir plus, l'insatiable n'est il pas ce qui caractérise en propre le désir? Ne nous porte t'il pas toujours et sans cesse vers un au-delà du possible? Est ce propre à l'homme de toujours vouloir désirer?
Pour répondre à ces interrogations, nous verrons en quoi il est absurde de désirer l'impossible, irrationnel, le but du désir étant de parvenir à la satisfaction. En second lieu, nous nous poserons la question de savoir s'il n'est pas déraisonnable de s'en tenir au possible et enfin, le désir étant de l'impossible, nous nous poserons la question de savoir s'il est absurde de renoncer au désir de l'impossible.
Est-il rationnel de désirer l'impossible (conforme aux exigences de la raison et à nos intérêts) ? Est-ce raisonnable au regard de la dualité de l'Homme : être de raison et être de désir ? On peut poser la question de savoir si c'est raisonnable vis à vis de la nature humaine.
Plan proposé :
- Introduction
- I - Il est absurde de désirer l'impossible, irrationnel, le but du désir étant le plaisir de parvenir à la satisfaction.
- Par définition l'impossible est ce qui n'est pas accessible dans le réel
- il est absurde de se projeter dans un projet irréalisable
- l'absurde désiré renvoie à un comportement irrationnel
- II - N'est il pas déraisonnable de s'en tenir au possible?
- Une réduction du désir
- le désir est un moteur
- le possible renvoie à l'ennui
- III - Le désir étant désir de l'impossible, il est absurde de renoncer au désir de l'impossible
- désirer autre chose que l'impossible
- le désir repousse les limites du possible
- le désir de l'impossible est inhérent à la nature humaine
- Conclusion avec ouverture
Accéder au document :
- Est-il absurde de désirer l'impossible?
- Le corrigé fait 2 pages word police 12, il comprend une introduction, trois parties, une thèse, une antithèse, une synthèse, chaque partie a trois arguments, ainsi qu'une conclusion avec ouverture.
- Accéder au document :
- Paiement à l'acte : SMS, Internet +, Neosurf, CB, mobile
vendredi 21 janvier 2011
Exercices pour réussir le bac blanc en philosophie, exercices et entraînement sur le forum de docremuneres.com : Travailler la synthèse, faire des fiches bac, faire un plan...
Préparation du bac de philosophie : s'entraîner à la synthèse sur documents et à faire des fiches bac
Exercices d'entraînement sur l'allégorie de la caverne de Platon, la République : philosophie
http://docremuneres.forumparfait.com/s-entrainer-a-la-synthese-sur-le-mythe-de-la-caverne-platon-vt2419.html
Préparation du bac de philosophie : s'entraîner à la syntèse sur documents et à faire des plans
Relecture du Cratyle : séquence "le langage"
Exercice 1: synthèse sur documents
Exercice 2 :Entraînez vous à trouver des éléments pour une dissertation : faire un plan
http://docremuneres.forumparfait.com/s-entrainer-a-la-synthese-et-a-faire-un-plan-le-langage-vt2418.html
Correction bac blanc, séquence "la culture", la religion : éléments pour une dissertation
Plan dialectique
La foi doit elle primer sur la raison?
http://docremuneres.forumparfait.com/la-foi-doit-elle-primer-sur-la-raison-correction-bac-blanc-vt2409.html
Sujets pour s'entraîner aux bacs blancs :
http://docremuneres.forumparfait.com/sujets-pour-s-entrainer-aux-bacs-blancs-du-lycee-vt2408.html
Exercices d'entraînement sur l'allégorie de la caverne de Platon, la République : philosophie
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http://docremuneres.forumparfait.com/la-foi-doit-elle-primer-sur-la-raison-correction-bac-blanc-vt2409.html
Sujets pour s'entraîner aux bacs blancs :
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Bac blanc en ligne, préparer le bac blanc de philosophie, aide gratuite par professeurs, correction, évaluation sur le forum docremuneres.com : discussion autour du bac de philosophie
La préparation du baccalauréat de philosophie : Atelier écriture : bac blanc écrit en ligne
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Voici quelques sujets suggérés pour ceux qui le souhaitent, mais vous pouvez faire un autre sujet et le présenter pour correction et évaluation :
Dissertations :
- Le rationalisme est il notre seule source de connaissance?
- Dans quelle mesure peut on se libérer du passé?
- Etre libre, est ce faire ce que l'on veut?
- Croire, est ce renoncer à l'usage de la raison?
- Toute valeur est elle relative?
- Peut on douter de tout?
Commentaire:
L'allégorie de la caverne
Eh bien, après cela, dis-je, représente-toi ainsi la manière dont est affectée notre nature par l'éducation et le manque d'éducation. Figure-toi donc les hommes comme dans une demeure souterraine en forme de caverne, la caverne ayant l'entrée ouverte à la lumière sur toute sa longueur, dans laquelle ils sont depuis l'enfance, les jambes et le cou dans des chaînes pour qu'ils restent en place et [514b] voient seulement devant eux, incapables donc de tourner la tête du fait des chaînes ; et encore la lumière sur eux, venant d'en haut et de loin, d'un feu brûlant derrière eux ; et encore, entre le feu et les enchaînés, une route sur la hauteur, le long de laquelle figure-toi qu'est construit un mur, semblable aux palissades placées devant les hommes par les faiseurs de prodiges, par dessus lesquels ils font voir leurs prodiges.
Je vois, dit-il
Eh bien vois maintenant le long de ce mur des hommes portant [514c] en outre des ustensiles de toutes sortes dépassant du mur, ainsi que des statues d'hommes [515a] et d'autres animaux de pierre et de bois et des ouvrages variés ; comme il se doit, certains des porteurs font entendre des sons tandis que d'autres sont silencieux.
Étrange, dit-il, l'image que tu décris, et étranges enchaînés !
Semblables à nous, repris-je ; ceux-ci en effet, pour commencer, d'eux-mêmes et les uns des autres, penses-tu qu'ils aient pu voir autre chose que les ombres projetées par le feu sur la partie de la caverne qui leur fait face ?
Comment donc, dit-il, s'il est vrai qu'ils sont contraints de garder la tête immobile [515b] toute leur vie ?
Et qu'en est-il des objets transporté ? N'en est-il pas pour eux ainsi ?
Quoi donc ?
Eh bien ! sans doute, s'ils étaient capables de dialoguer entre eux, ne crois-tu pas qu'à cause de cela, ils prendraient pour les êtres proprement dits cela même qu'ils voient ?
Nécessairement.
Et quoi encore si de plus la prison produisait un écho en provenance de la partie leur faisant face ? Chaque fois qu'un des passants ferait entendre un son, penses-tu qu'ils pourraient croire que le son entendu vient d'ailleurs que de l'ombre qui passe ?
Par Zeus, certes non !
[515c] Très certainement, repris-je, ceux-là ne pourraient penser que le vrai est autre chose que les ombres des objets confectionnés.
De toute nécessité, dit-il.
Examine maintenant, repris-je, leur délivrance et leur guérison des chaînes et de l'ignorance : qu'en serait-il, si par nature il leur arrivait ce que voici ? Pour peu que l'un d'entre eux soit délivré et contraint subitement à se lever et aussi à tourner le cou et à marcher et à lever les yeux vers la lumière, et qu'alors même qu'il fait cela, il éprouve de la douleur et soit en outre incapable, du fait des scintillements de la lumière, de contempler ce dont [515d] auparavant il voyait les ombres, que penses-tu qu'il dirait si quelqu'un lui disait qu'auparavant il voyait des balivernes alors que maintenant, un peu plus proche de ce qui est et tourné vers des choses qui ont plus d'existence, il voit plus juste, et si de plus, lui montrant chacune des choses qui passent devant lui, on le contraignait en le questionnant à répondre en disant ce que c'est ? Ne penses-tu pas qu'il serait dans l'embarras et qu'il croirait les choses qu'il voyait auparavant plus vraies que celles qu'on lui montre maintenant ?
Et même de beaucoup ! dit-il.
[515e] Et si donc en outre on le contraignait à regarder vers la lumière elle-même, que ses yeux lui feraient mal et qu'il se déroberait en se retournant vers ce qu'il est capable de contempler, et qu'il prendrait cela pour réellement plus clair que ce qu'on lui montre ?
C'est ça, dit-il.
Si alors, repris-je, quelqu'un le tirait de là de force à travers la montée rocailleuse et escarpée, et ne le lâchait pas avant de l'avoir tiré dehors à la lumière du soleil, est-ce qu'il ne s'affligerait pas [516a] et ne s'indignerait pas d'être violenté, et, quand il serait arrivé à la lumière, ayant les yeux pleins de l'éclat du soleil, ne pourrait rien voir de ce que nous appelons maintenant vrai ?
Probablement pas, dit-il, du moins pas tout de suite.
C'est donc l'habitude, je pense, qu'il lui faudrait pour en arriver à voir éventuellement les choses d'en haut. Et tout d'abord ce sont sans doute les ombres qu'il contemplerait le plus facilement, puis après cela les images dans l'eau des hommes et des autres chose, puis enfin cela même ; à partir de là, ce qui est dans le ciel et le ciel lui-même, il pourrait les observer, plus facilement sans doute de nuit, regardant en face la [516b] lumière des astres et de la lune, que de jour le soleil et celle du soleil.
Comment donc en serait-il autrement ?
A la fin certes, je pense, c'est le soleil, non pas ses images sans consistance dans l'eau ou en quelque autre place, mais lui-même tel qu'en lui-même dans son espace propre, qu'il pourrait contempler et examiner tel qu'il est.
Nécessairement, dit-il.
Et après cela, il en conclurait bientôt à son sujet que c'est lui qui produit les saisons et les années et qu'il gouverne tout [516c] ce qui est dans le domaine visible, et de tout ce qu'eux-mêmes voyaient en quelque sorte cause.
C'est évident, dit-il, qu'après cela, il en viendrait à ces conclusions !
Et quoi encore ? Se ressouvenant de sa première demeure et de la sagesse de là-bas et de ses compagnons de chaînes d'alors, ne penses-tu pas que, pour lui, il serait heureux du changement et qu'eux par contre, il les prendrait en pitié ?
Tout à fait !
Et puis, les marques d'honneur et les louanges, si certaines avaient cours alors entre eux, et les prérogatives accordées au plus pénétrant dans l'examen de ce qui défilait, et se souvenant le mieux de ce qui avait coutume de passer en premier, ou en dernier, [516d] ou ensemble, et donc pour cela le plus capable de prédire ce qui allait arriver, crois-tu qu'il en aurait encore le désir et qu'il envierait ceux d'entre eux qui étaient honorés et investis du pouvoir, ou qu'il éprouverait le même sentiment que dans Homère et préférerait mille fois "être un cultivateur au service d'un autre homme sans ressources" et souffrirait n'importe quoi plutôt que cette manière de penser et cette vie là ?
[516e] C'est ça., dit-il, je le pense moi aussi : tout souffrir plutôt que de se résigner à cette vie là !
Et maintenant, réfléchis à ceci, repris-je. Si celui-ci redescendait pour reprendre sa place sur son siège, est-ce qu'il n'aurait pas les yeux souillés par les ténèbres, venant tout à coup du soleil ?
Tout à fait certes, dit-il.
Et alors ces ombres, si de nouveau il lui fallait lutter ardemment dans ses opinions sur elles avec ceux qui ont toujours été enchaînés, au moment où il a la vue faible, [517a] avant que ses yeux ne soient rétablis --et le temps de se réhabituer ne serait pas bref, tant s'en faut ! --ne prêterait-il pas à rire et ne dirait-on pas de lui que, pour être monté là-haut, il en revient les yeux endommagés, et que ça ne vaut vraiment pas la peine d'essayer d'aller là-haut ? Et celui qui entreprendrait de les délivrer et de les faire monter, si tant est qu'ils puissent le tenir en leurs mains et le tuer, ne le tueraient-ils pas ?
Et comment donc ! dit-il."
Platon, République 7
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Commentaire:
L'allégorie de la caverne
Eh bien, après cela, dis-je, représente-toi ainsi la manière dont est affectée notre nature par l'éducation et le manque d'éducation. Figure-toi donc les hommes comme dans une demeure souterraine en forme de caverne, la caverne ayant l'entrée ouverte à la lumière sur toute sa longueur, dans laquelle ils sont depuis l'enfance, les jambes et le cou dans des chaînes pour qu'ils restent en place et [514b] voient seulement devant eux, incapables donc de tourner la tête du fait des chaînes ; et encore la lumière sur eux, venant d'en haut et de loin, d'un feu brûlant derrière eux ; et encore, entre le feu et les enchaînés, une route sur la hauteur, le long de laquelle figure-toi qu'est construit un mur, semblable aux palissades placées devant les hommes par les faiseurs de prodiges, par dessus lesquels ils font voir leurs prodiges.
Je vois, dit-il
Eh bien vois maintenant le long de ce mur des hommes portant [514c] en outre des ustensiles de toutes sortes dépassant du mur, ainsi que des statues d'hommes [515a] et d'autres animaux de pierre et de bois et des ouvrages variés ; comme il se doit, certains des porteurs font entendre des sons tandis que d'autres sont silencieux.
Étrange, dit-il, l'image que tu décris, et étranges enchaînés !
Semblables à nous, repris-je ; ceux-ci en effet, pour commencer, d'eux-mêmes et les uns des autres, penses-tu qu'ils aient pu voir autre chose que les ombres projetées par le feu sur la partie de la caverne qui leur fait face ?
Comment donc, dit-il, s'il est vrai qu'ils sont contraints de garder la tête immobile [515b] toute leur vie ?
Et qu'en est-il des objets transporté ? N'en est-il pas pour eux ainsi ?
Quoi donc ?
Eh bien ! sans doute, s'ils étaient capables de dialoguer entre eux, ne crois-tu pas qu'à cause de cela, ils prendraient pour les êtres proprement dits cela même qu'ils voient ?
Nécessairement.
Et quoi encore si de plus la prison produisait un écho en provenance de la partie leur faisant face ? Chaque fois qu'un des passants ferait entendre un son, penses-tu qu'ils pourraient croire que le son entendu vient d'ailleurs que de l'ombre qui passe ?
Par Zeus, certes non !
[515c] Très certainement, repris-je, ceux-là ne pourraient penser que le vrai est autre chose que les ombres des objets confectionnés.
De toute nécessité, dit-il.
Examine maintenant, repris-je, leur délivrance et leur guérison des chaînes et de l'ignorance : qu'en serait-il, si par nature il leur arrivait ce que voici ? Pour peu que l'un d'entre eux soit délivré et contraint subitement à se lever et aussi à tourner le cou et à marcher et à lever les yeux vers la lumière, et qu'alors même qu'il fait cela, il éprouve de la douleur et soit en outre incapable, du fait des scintillements de la lumière, de contempler ce dont [515d] auparavant il voyait les ombres, que penses-tu qu'il dirait si quelqu'un lui disait qu'auparavant il voyait des balivernes alors que maintenant, un peu plus proche de ce qui est et tourné vers des choses qui ont plus d'existence, il voit plus juste, et si de plus, lui montrant chacune des choses qui passent devant lui, on le contraignait en le questionnant à répondre en disant ce que c'est ? Ne penses-tu pas qu'il serait dans l'embarras et qu'il croirait les choses qu'il voyait auparavant plus vraies que celles qu'on lui montre maintenant ?
Et même de beaucoup ! dit-il.
[515e] Et si donc en outre on le contraignait à regarder vers la lumière elle-même, que ses yeux lui feraient mal et qu'il se déroberait en se retournant vers ce qu'il est capable de contempler, et qu'il prendrait cela pour réellement plus clair que ce qu'on lui montre ?
C'est ça, dit-il.
Si alors, repris-je, quelqu'un le tirait de là de force à travers la montée rocailleuse et escarpée, et ne le lâchait pas avant de l'avoir tiré dehors à la lumière du soleil, est-ce qu'il ne s'affligerait pas [516a] et ne s'indignerait pas d'être violenté, et, quand il serait arrivé à la lumière, ayant les yeux pleins de l'éclat du soleil, ne pourrait rien voir de ce que nous appelons maintenant vrai ?
Probablement pas, dit-il, du moins pas tout de suite.
C'est donc l'habitude, je pense, qu'il lui faudrait pour en arriver à voir éventuellement les choses d'en haut. Et tout d'abord ce sont sans doute les ombres qu'il contemplerait le plus facilement, puis après cela les images dans l'eau des hommes et des autres chose, puis enfin cela même ; à partir de là, ce qui est dans le ciel et le ciel lui-même, il pourrait les observer, plus facilement sans doute de nuit, regardant en face la [516b] lumière des astres et de la lune, que de jour le soleil et celle du soleil.
Comment donc en serait-il autrement ?
A la fin certes, je pense, c'est le soleil, non pas ses images sans consistance dans l'eau ou en quelque autre place, mais lui-même tel qu'en lui-même dans son espace propre, qu'il pourrait contempler et examiner tel qu'il est.
Nécessairement, dit-il.
Et après cela, il en conclurait bientôt à son sujet que c'est lui qui produit les saisons et les années et qu'il gouverne tout [516c] ce qui est dans le domaine visible, et de tout ce qu'eux-mêmes voyaient en quelque sorte cause.
C'est évident, dit-il, qu'après cela, il en viendrait à ces conclusions !
Et quoi encore ? Se ressouvenant de sa première demeure et de la sagesse de là-bas et de ses compagnons de chaînes d'alors, ne penses-tu pas que, pour lui, il serait heureux du changement et qu'eux par contre, il les prendrait en pitié ?
Tout à fait !
Et puis, les marques d'honneur et les louanges, si certaines avaient cours alors entre eux, et les prérogatives accordées au plus pénétrant dans l'examen de ce qui défilait, et se souvenant le mieux de ce qui avait coutume de passer en premier, ou en dernier, [516d] ou ensemble, et donc pour cela le plus capable de prédire ce qui allait arriver, crois-tu qu'il en aurait encore le désir et qu'il envierait ceux d'entre eux qui étaient honorés et investis du pouvoir, ou qu'il éprouverait le même sentiment que dans Homère et préférerait mille fois "être un cultivateur au service d'un autre homme sans ressources" et souffrirait n'importe quoi plutôt que cette manière de penser et cette vie là ?
[516e] C'est ça., dit-il, je le pense moi aussi : tout souffrir plutôt que de se résigner à cette vie là !
Et maintenant, réfléchis à ceci, repris-je. Si celui-ci redescendait pour reprendre sa place sur son siège, est-ce qu'il n'aurait pas les yeux souillés par les ténèbres, venant tout à coup du soleil ?
Tout à fait certes, dit-il.
Et alors ces ombres, si de nouveau il lui fallait lutter ardemment dans ses opinions sur elles avec ceux qui ont toujours été enchaînés, au moment où il a la vue faible, [517a] avant que ses yeux ne soient rétablis --et le temps de se réhabituer ne serait pas bref, tant s'en faut ! --ne prêterait-il pas à rire et ne dirait-on pas de lui que, pour être monté là-haut, il en revient les yeux endommagés, et que ça ne vaut vraiment pas la peine d'essayer d'aller là-haut ? Et celui qui entreprendrait de les délivrer et de les faire monter, si tant est qu'ils puissent le tenir en leurs mains et le tuer, ne le tueraient-ils pas ?
Et comment donc ! dit-il."
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