la notion de droit en philosophie, son fondement. Le droit selon Hobbes et Kant
- Le 08/08/2012
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Le fondement du droit. Le droit selon Hobbes et Kant
samedi 3 avril 2010
Analyse de la notion de droit en philosophie
Le fondement du droit. Le droit selon Hobbes et Kant
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La liberté chez Kant
LA LIBERTE SELON LA BONNE VOLONTE , la raison pure pratique kantienne
La bonne volonté
LA LIBERTE SELON LA BONNE VOLONTE
LA RAISON PURE PRATIQUE KANTIENNE
Le devoir intégralement corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, trois parties très développées, des transitions, une conclusion avec un élargissement du sujet.
Extrait de l'analyse
Plan de l'analyse
Introduction
I - Définition de la bonne volonté kantienne
l'acte même de vouloir se déterminer comme raison
une bonne volonté selon le principe de base de l'impératif catégorique
Transition
II - Elargissement de la question de la volonté
la volonté comme raison d'être de la liberté
la volonté du point de vue ontologique : comment poser une cause libre dans un monde déterminé par le principe de causalité?
III - La bonne volonté selon Saint Augustin
IV - Le bon usage de la libre volonté
Conclusion avec ouverture et élargissement de la question de départ
La liberté selon la bonne volonté
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LA LIBERTE SELON LA BONNE VOLONTE
LA RAISON PURE PRATIQUE KANTIENNE
Le devoir intégralement corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, trois parties très développées, des transitions, une conclusion avec un élargissement du sujet.
Extrait de l'analyse
Nous allons tenter de concevoir la liberté comme raison pure pratique avec Kant, ou selon la bonne volonté. Comment le philosophe conceptualise t'-il l'idée de liberté? Qu'est-ce que la bonne volonté? Comment être libre? Quelle définition avons-nous de ce concept? Qu'en est-il de la raison pure pratique?
Plan de l'analyse
Introduction
I - Définition de la bonne volonté kantienne
l'acte même de vouloir se déterminer comme raison
une bonne volonté selon le principe de base de l'impératif catégorique
Transition
II - Elargissement de la question de la volonté
la volonté comme raison d'être de la liberté
la volonté du point de vue ontologique : comment poser une cause libre dans un monde déterminé par le principe de causalité?
III - La bonne volonté selon Saint Augustin
IV - Le bon usage de la libre volonté
Conclusion avec ouverture et élargissement de la question de départ
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- Par prepabac
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philosophie de l'éducation chez Rabelais dans le chapitre 21 de Gargantua
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L'éducation idéale des humanistes
jeudi 1 avril 2010
la philosophie de l'utopie chez Rabelais, chapitre 55 de Gargantua
La philosophie de l'utopie chez Rabelais d'après le chapitre 55 de Gargantua
extrait du chapitre 55 de Gargantua
Une philosophie de l'utopie
Le corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties avec chacune deux arguments, des transitions une conclusion avec ouverture.
Texte
Gargantua, chapitre 55
Développement
INTRODUCTION
Le texte que nous allons étudier est un extrait du chapitre 25 de Gargantua, écrit en 1534 par François Rabelais, écrivain humaniste de la renaissance et auteur de Pentagruel, œuvre condamnée la même année par la Sorbonne.
I - Une vision utopique de la société
1 - Des qualités sociales
2 - Des qualités morales
Transition
II - Un nouveau concept de l'espace religieux
1 - La nature de l'homme repensée et remise en question
2 - Inversion des valeurs
Transition
III - Une utopie
1 - Une utopie paradoxale
2 - Les motifs de ce choix
Conclusion avec ouverture
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Le prologue de Gargantua
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étude du chapitre 25
étude du chapitre 44
étude du chapitre 55
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extrait du chapitre 55 de Gargantua
Une philosophie de l'utopie
Le corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties avec chacune deux arguments, des transitions une conclusion avec ouverture.
Texte
Gargantua, chapitre 55
Toute leur vie était ordonnée son selon des lois, des statuts ou des règles, mais selon leur bon vouloir et leur libre arbitre. Ils se levaient quand bon leur semblait, buvaient, mangeaient, travaillaient, et dormaient quand le désir leur en venait. Nul ne les réveillait, nul ne les contraignait à boire, à manger, ni à faire quoi que ce soit. Ainsi en avait décidé Gargantua. Pour toute règle, il n’y avait que cette clause, Fais ce que voudras; parce que les gens libres, bien nés et bien éduqué, vivant en bonne compagnie, ont par nature un instinct, un aiguillon qui les pousse toujours à la vertu et les éloigne du vice, qu’ils appelaient honneur. Ces gens-là, quand ils sont opprimés et asservis par une honteuse sujétion et par la contraint, détournent cette noble inclination par laquelle ils tendaient librement à la vertu, vers le rejet et la violation du joug de servitude; car nous entreprenons toujours ce qui nous est interdit et nous convoitons ce qui nous est refusé.
C’est cette liberté même qui les poussa à une louable émulation: faire tous ce qu’ils voyaient faire plaisir à un seul. Si l’un ou l’une d’entre eux disait: «Buvons», ils buvaient tous; s’il disait:»Jouons», tous jouaient; s’il disait: «Allons nous ébattre aux champs» tous y allaient. S’il s’agissait de chasser à courre ou au vol, les dames, montées sur de belles haquenées suivies du palefroi de guerre, portaient sur leur poing joliment gantelé un épervier, un laneret ou un émerillon. Les hommes portaient les autres oiseaux.
Ils étaient si bien éduqués qu’il n’y avait parmi eux homme ni femme qui ne sut lire, écrire, chanter, jouer d’instruments de musique, parler cinq ou six langues et y composer, tant en vers qu’en prose. Jamais on vit de chevaliers si vaillants, si hardis, si adroits au combat à pied ou à cheval, plus vigoureux, plus agiles, maniant mieux les armes que ceux-là; jamais on vit de dames si fraiches, si jolies, moins acariâtres, plus doctes aux travaux d’aiguille et à toute activité de femme honnête et bien née que celles-là.
Développement
INTRODUCTION
Le texte que nous allons étudier est un extrait du chapitre 25 de Gargantua, écrit en 1534 par François Rabelais, écrivain humaniste de la renaissance et auteur de Pentagruel, œuvre condamnée la même année par la Sorbonne.
Frère Jean, ayant remporté des victoires et fait preuve de grand courage, a obtenu comme récompense de la part de Grandgousier le droit de fonder une Abbaye. Le chapitre 55 nous présente la vie à l'Abbaye de Thélème que Gargantua a fait construire selon le goût de frère Jean
I - Une vision utopique de la société
1 - Des qualités sociales
2 - Des qualités morales
Transition
II - Un nouveau concept de l'espace religieux
1 - La nature de l'homme repensée et remise en question
2 - Inversion des valeurs
Transition
III - Une utopie
1 - Une utopie paradoxale
2 - Les motifs de ce choix
Conclusion avec ouverture
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la philosophie du prologue de gargantua
la philosophie de l'utopie dans le chapitre 55 de Gargantua, Rabelais
La philosophie de l'éducation dans le chapitre 21 de Gargantua
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étude du chapitre 44
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